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文章介绍：

• 1、求些经典长沙话
• 2、老子为什么要写《道德经》？是出于什么目的？
• 3、老子的眼中，人在生存的时候到底有什么困顿？
• 4、娱乐圈中“坑爹”的明星，星途不要，更是连累自己的老子，他们分别是谁？
• 5、“老子”是什么意思？
• 6、老子的主要思想是什么？

求些经典长沙话

)快点出牌咯！

搞不得搞不得，我扮禾

(赖匝妹子长得满好看咧。

)

(

踩一脚咯)

(我们先港好规矩啊，)

看哦子个玩法.

(老子就不信)（喔该咯）（小栗子，不听话啰，老子敲你两丁弓

）（该人跟人真的是比不得，我真的是杂有志青年呐，别个还港我一杂色相。那天克租碟

碰哒经视台的梅冬，他做死的跟老板港：“老板耶？还有更*腮的冒罗？”该梅冬不

就是长得比我木弟舵点，哦四各多人感他*得住啰？！搞的我娘老子每天6点半恩是要

看他的节目：“亿呀！梅冬呢！快来看落是那杂老实阿子嘞！”

我拷！我还怕是贞

子从电视头里更出来哒嘞~！还有那杂赵靓就真的有蛮烦躁，穿那低胸的衣服，害的

我每次看起看起就爬到吊扇上面克哒。我一看娱乐频道，我娘老子就做死的念我：“

啊子诶~~不要老是看该哈鬼舞十七地骗子啦！该哈天气看哒上火对身体不好咧~~啊也

~~该些小姐怕末哈是被扫黄大队抓起来做大爆光的节目的吧？真的抓得好列~~~该硕

巴硕的身材也出来做实在是影响市容咧~~~~~”

）

老子为什么要写《道德经》？是出于什么目的？

老子因为要流传自己所学，所以要写《道德经》！其目的是为了教化世人为人处世之道。

在中国古代，老子是当时人人敬仰的大圣之人，他所到之处当地人都要设坛讲经，以教化人们处世、做人、行事的道理。

老子一生学识渊博，讲习无数，信众很多，他所讲的经文深入浅出，用深澳的哲学思想与自然现象对比的方法，使大家很容易理解，听讲者一般能够很好的掌握基本的哲学原则。因此，老子对当时社会影响很大，他的理论和讲解方式深得人们的喜爱。就这样一传十、十传百，几十年下来，老子大名天下皆知。

《道德经》文本出现以前，老子的经论早己在民间广泛流传，但多是口口相传。没有一个权威的蓝本。随着老子讲经说法内容的深入，思想体系的建立，经文敍事结构的内在逻辑关系日趋复杂，有些东西如果不是作者本人，光靠听众口传心授，早已不能准确的传播《道德经》的真实内涵。在《道德经》八十一章版本出现前，《道德经》一般是口头流传或者记录的抄本形式，且不管那种形式都能获得民间的追捧。由此可见讲经说法已成为当时文化人“先生”们赖以生存的一种职业。并形成了很多流派。

待到老子年事已高，欲归隐田园时，函谷关关长尹喜正好见到了《道德经》原创始者。大喜过望！

可以想像尹喜已经听过或者看过流传于民间的《道德径》，并且收集整理了几个版本的资料，见到老子的重要性在于将那些流传的东西汇集起来，请原创者校正并成文。显然经过老子校准、校正、校订过的《道德经》更加系统和完善，其价值珍贵无比，成为了中国古代一个完整的哲学体系。事实证明文字的可流传性，内容的准确性远远高于口头流传，因此，才有了影响中国几千年的《道德经》。一直延续到如今。

这里我们真的要感谢一个人，他就是尹喜。

老子的眼中，人在生存的时候到底有什么困顿？

老子所处的春秋时代，是一个礼坏乐崩的时代。周王室名存实亡，封建政治逐渐解体，贵族阶层堕落腐败，而传统的礼仪节文，正失去维持政治、社会秩序的作用。

礼乐制度成为外在的繁文缛节，失去了内在生命的符应，而老子理论产生的特殊机缘，即是“对周文疲弊而发”。

失去了真生命的礼乐，就只是造作的、虚伪的、无用的、形式化的空架子，孔子口中“郁郁乎文哉”的周文，在老子的思维中，成为了生命自在之束缚与桎梏，于是老子对周文礼治采取反对的态度。

正所谓“礼者，忠信之薄而乱之首。”礼甚至成了社会祸患的开端。礼乐制度一旦失去内在生命的支撑，其可怕之处便是可能沦为统治之工具，礼文越是详备，统治之具即越密，民之乱，遂相继而起。

在时代的剧烈转变之中，老子欲寻找人生的立足点，令个人以及社会得到安顿。那么，在老子所处的时代中，人之生存究竟有何困顿？又该如何超脱困顿，进而使身心安适？

人生之大患

老子将时人的摄生之道，约略分为三类：第一类是长寿的“生之徒”；第二类是短命之徒，即“死之徒”；第三类则是离开生路，走向死路的“动之死地者”。

“生之徒”之所以长寿，乃因其善于摄生，因此得以免除老虎、犀牛等猛兽之威胁，于战争中不受杀戮之灾。其之所以能免除自然环境及人为环境之害的原因，非其有不死之身，而是其善于护己之生，不让自己入于死路。

人何以入于死路？老子的理解是“以其生生之厚”──因人之厚自奉养以求生，却适自蹈于死地。

《老子》一书，对于第二类“中道而夭”之短命者，并未多所著墨。至于第三类的“出生入死”者，却多少反映了当时的时代风气。

老子画像

老子身处春秋时代，乐生惧死的心理在统治阶层中，其实非常普遍。追求长生的行为及理论在统治阶层中颇为风行，《吕氏春秋》中就有一段关于统治阶层养生风气之记载：

“使乌获疾引牛尾……逆也。使五尺竖子引其棬……顺也。”

此段记载了当时人主欲延长寿命的渴望。然而，不善于养生者，正如引牛无门者，纵有乌获之勇力，亦徒劳而无功；不如五尺之童引其棬而牛恣其所为，端在顺与逆之差别耳。养生之道亦复如是，人主愈欲长生，却日愈逆其生，所欲与所为，适得其反。

人刻意地追求延长或强壮生命，最后终招致祸殃；人一味地求强壮益生，违反了人体内自然的规律，反而导致衰老的过早来临；统治者一切加诸生命的妄为，往往导致政治腐败或丧权辱国。

《老子》一书中养生哲学占其政治哲学的大半，原因即是在此。

此乐生惧死的心理，渐发展成一种穷奢极欲的享乐主义生命思想，这种以“益生”、“厚生”的方式延年益寿，增加物质形躯的享受，正足以说明当时人对死亡的恐惧心理。

这些人并不是不知道生命之可贵，但他们爱之太过，对于生命反而是一种伤害。正所谓“甚爱必大费，多藏必厚亡”，过分奉养生命，妄自作为，违背自然，反而会走上“死之途”。

人生之大患，多起于此。

为吾有身，及吾无身

生命忧患的根源即在“有身”。忧患之起，不在于“身”，而在于“有”此身。有，即“有执”，一旦执着此“身”，则此一执着随即羁绊着个体生命，使生命无法如行云流水般自在。

正因如此，老子要人“无身”。此处的“无”与“有”，恰是两个相对的概念。相对于执着此身，“无身”即是要去掉此身的欲望执着。

人一旦执着于形躯生命时，就会想要延长自己的寿命。可是越想延长寿命，反而弄巧成拙，加速地走向死亡。

老子主张的“无身”，并不是对自身生命价值的一种否定。浅言之，不以自我为活动之中心；深言之，即与万物玄同一体之精神状态。

人生之危险来自于“有身”之“有”。过分贪恋色彩的缤纷，反而使人眼花缭乱，失去辨色的能力；过分追求音声的娱乐，反而使人听觉迟钝，失去知音的能力；过分讲求美食的享受，反而使人舌不知味，而无品味的能力；纵情于狩猎之中，反而使人玩物丧志，心志放荡；过于迷恋稀有之珍物，反而使人行为不轨。

这些现象正是物欲文明生活的弊害，这或可说是老子眼见上层社会淫逸放荡生活的反思。

放肆纵情于视、听、味、心觉等的感官刺激，反而会令自己投入外在化的漩涡里，愈是流连忘返、不可自拔，就愈益与自我产生疏离，人成为感官知觉的奴隶，心灵愈益空虚。此一见解与《孟子·告子上》所载颇为相似。

孟子画像

孟子将人分为“小人”与“大人”，能依照自我心志行事者为“大人”，依照感官欲望行事者为“小人”。孟子以为其差别便在于能思与否。

老子与孟子在对于感官欲望的处理上，皆不赞成让外在生理层面的欲望主导生命的方向，只是孟子以为当良心被欲望所避而放失时，要人“寡欲”与“求其放心”；而老子则是要人“为腹不为目”。

“腹”代表的是一种简单清静的生活，而“目”则代表一种巧伪多欲。老子的“为腹不为目”即是要人舍弃向外的追逐，返归于内心的安静；做到回归清简的生活，不为多欲之生活所苦。

可见，对于放下心中的欲求，儒、道二家的意见显然是相同的。

孔子言“枨也欲，焉得刚？”亦要求欲望应服从于由心性所透出的理性。虽说道家是强调寡欲之后心性之复归整全，儒家则是要寡欲以修明德行，然老子之“为腹不为目”，与儒家之“寡欲”，其实无别。

愚人之心

“名”与“货”，常是人一生孜孜矻矻所追求的东西。然“名”只是此身之代称，人却往往“尚名好高”，最后却是弄得与己身越疏远；“货”原本用以维持生存，然而若追求货财变成生活的目的，甚至是生活之嗜好时，人往往对货财贪得无厌，甚至为此而死。

“名”与“货”之得，最终却是身之亡。一旦此身亡去，如此得“名”或得“货”，一切都已了无意义；其咎非在“名”与“货”本身，若“得”成了“贪得”，如此便有了身亡的危险。

当人心中的欲望越增大，所求越多，所得却越显不足。贪欲使人向外竞逐，忘却内在生命之可贵；对“名”与“货”的爱，进而成为藏有之私欲，一旦膨胀太过时，生命的自在就丧失得越多。

当欲望之追求超过生命以内的自然，而向外不断扩张，甚至侵犯他人时，自身亦即涉于危险，于是贪执便成为人生之患。

不仅如此，当天下皆知美之所以为美而执着之，好美恶丑的执着便由此而起；当天下皆知善巧之所以为善巧而执着之，不善的执着亦相随而起。

而美与丑、善巧与否，一旦定执于某一标准，价值即产生了异化，亦失去了它的纯粹性。此即是“标榜”。

老子画像

“标榜”就是人为的执定，人人皆以自我之意识为是。其所带来的成见，往往使人看不清事情的真相。不同的客观环境，不同的人，自有自己评判价值的标准，没有人能以自己之价值作为他人之价值；甚至，同一人之价值判断，亦可能随时间、环境之变化而变化。

正所谓“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，每件事物之中，都包含有否定本身的因素，既相反又相成，变化发展，故又有谁知其究竟？执着于表面的是非、祸福、善恶，其实并无意义，所以老子要人回归到心灵的完整状态。

心不执留在任一意念之上，似海，湛深沉静；似风，飘逸无止。此即老子强调的“愚人之心”。这是未经雕琢的本性，亦是一种淳朴、纯真的状态。

“愚人之心”其实不愚。让心灵回归本真，即是老子要人从欲念之陷溺中超脱的大目标。人一旦有了回归之自觉，经由一番去执的工夫之后，生命始能自然自在。

娱乐圈中“坑爹”的明星，星途不要，更是连累自己的老子，他们分别是谁？

俗话说“虎父无犬子”，演艺圈有些人或许是遗传了外形，或许是从小耳濡目染，或许是依靠父辈人脉，或许是默默努力，或许青出于蓝，或许还在不停坑爹……

第一位：张默

2003年，在中戏表演系上大二的张默对女友童瑶因为感情纠葛而进行殴打，后遭中戏开除。 2012年，张默因吸毒被抓，随后其父张国立发出声明向媒体致歉，并恳求媒体能够宽容对待张默，体谅一个父亲的心情，给年轻人一个改过的机会。张国立是位非常优秀的演员兼导演，只是儿子张默让他是操粹了心，真是为难了做父亲的。

第二位：郑咏恩

尽管香港男星郑少秋是一位很好的演员，但他在情感方面的表现却经常受到观众的质疑。郑少秋当年是靠着沈殿霞才成名的，沈殿霞为了照顾他的事业，与他同居八年，直到他事业稳定才与他结婚，结果婚后不到一年郑少秋就劈腿，甩了沈殿霞。

郑少秋与沈殿霞离婚后，就娶了演员官晶华，并育有两女郑咏恩和郑咏曦。因为他们太宠女儿，导致郑咏恩经常在外面惹麻烦。郑咏恩于2009年1月在其博客中分享了自己身着比基尼，与19个不同国籍男人的亲密照片，自拍场景从街道、夜店、沙滩到公厕都有，成为当时香港轰动一时的大新闻。

对于这件事郑少秋本人并不在意，她回答道：“不过是泳装照而已，这有什么？二十岁左右的姑娘别管太多了，最重要的是人要漂亮.”结果三年后，郑咏恩再次被曝出不雅照，十分不雅观，香港网友批评她私生活过于不端。

第三位：房祖名

成龙的儿子房祖名本来借着自己父亲的名气是娱乐圈中最有前途的，和吴京，谢霆锋合作的男儿本色虽然没什么过人的演技，但是做为新秀刚拍电影能有这样的着实不错，而之前拍的千机变还有后来的花木兰都很不错。

尤其是花木兰更是得了配角的提名奖，如果照这样发展下去就算超不过自己老子，但是很有希望成为娱乐圈的后起之秀，可惜也是有点名气就吸毒，本来成龙说以后自己的钱要全部捐出来，但是房祖名出了这件事情后，成龙不得不把钱留给儿子，为他后半生的生活着想。

第四位：谢婷婷

众所周知，谢贤有个儿子叫做谢霆锋，不过谈到谢贤的女儿谢婷婷，其知名度便低了许多。

一直以来，圈内所爆的关于谢婷婷的料多半就是私生活。曾有狗仔爆料说，谢婷婷现身Lady gaga演唱会，不仅无视谢霆锋还公然与陈冠希玩起了暧昧，而对于谢婷婷黑脸一事，更有媒体爆料说谢婷婷私生活放荡，情史混乱。不仅经常被香港媒体拍到逛玩夜店，在大街上激吻等丑闻，而且永远高高在上的黑脸应对媒体问题。

“老子”是什么意思？

老子(传说前600年左右一前470年左右),中国古代思想家。

姓李名耳,字伯阳,诞生于涡阳县。老子又名老聃,相传他一生下来就是白眉毛白胡子,所以被称为老子;老子生活在春秋时期,曾在东周国都洛邑(今河南洛阳)任守藏史(相当于国家图书馆馆长)。

他博学多才,孔子用游列时曾到洛阳向老子问礼。老子晚年乘青牛西去,并在函答关(位于今河南灵宝)前写成了五千言的《道德经》(又名《老子》),最后不知所终。《道德经》含有丰富的辩证法思想,老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两座高峰,老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。

老子的思想被庄子所传承,并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。

老子的主要思想是什么？

主要思想是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。

“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。

这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。同时，事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。

扩展资料

老子主要成就：

老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》或《德道经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算，成书年代至少在战国中前期。

此书共计五千字左右，最初称为《老子》而无《道德经》之名。后来称《道德经》，并分成八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。

参考资料来源：百度百科-老子